Шумеры появились в Южной Месопотамии в начале IV тысячелетия до н. э. Происхождение и родственные связи шумерского языка до сих пор установить не удалось.  В шумерском языке четко выделяются три слоя: шумерский, семитский и третий, возможно, восходящий к какому-то неизвестному нам языку (его условно называют "банановым"), связанному с первыми поселенцами на этой территории. При этом важно отметить, что шумерский язык был распространен гораздо шире, чем простиралось политическое влияние этого народа. Государства шумеров занимали территорию от Персидского залива до современного Багдада. А памятники шумерской письменности обнаружены значительно севернее и северо-восточнее - в Эшнунне, Мари, Гасуре (Нузи), а также северо-западнее (Телль-Мардих).
      Откуда пришли шумеры до сих пор непонятно.
В. В. Емельянов:

наше наименование несемитского населения Южного Двуречья "шумеры" является достаточно условным, поскольку основано на ложном отождествлении названия этноса и названия населяемого им ландшафта. Тем не менее, оно является единственно возможным виду того, сам этот народ никак не выделял себя из среды других обитателей Двуречья.

Все ремесленники были храмовыми работниками и с течением времени утрачивали связь с общиной и земледелием. Особую привилегированную часть ремесленников составляли писцы, за свой труд они получали большие натуральные выплаты.

      Раннединастический период начинается со сложения в Южной Месопотамии государственной власти, которая со временем становится наследственной. В конце III тысячелетия до н. э. шумерами был создан "Царский список" - перечень царей, правивших от начала мира в разных городах Месопотамии. Но большинство этих правителей не были царями, они носили титулы эн (жрец-правитель-вождь), жрецов-строителей - энси (?), вождей-военачальников - лугалей.
      Двумя крупнейшими городами, чьи правители первоначально не зависели друг от друга, были Киш (на севере Нижней Месопотамии), Ур и Урук (на юге). В основе "Царского списка" лежит счет поколений, правивших в этих городах.

Непонятно вот это место:

Если отбросить все фантастические династии, правившие "до потопа", то начало I Кишской династии - первой после "потопа" приблизительно будет соответствовать началу Раннединастического периода. Так называемый I Раннединастический период длился с 2750 до 2615 года до н. э.

Династии "до потопа" есть, но их считают фантастическими... "тут верю, тут не верю"...

      С Гильгамеша начинается второй этап Раннединастического периода (около 2615-2500 гг. до н. э.). II Раннединастический период был наполнен событиями как внутриполитическими (междинастическая борьба за власть над Шумером), так и внешнеполитическими. Шумер пережил набеги чужеземцев и появление в Шумере чужеземных правителей.
      В храмовом хозяйстве работали ремесленники, скотоводы, земледельцы. Все они были лишены собственности на средства производства. Они трудились преимущественно за паек, но некоторым при условии службы могли выдаваться (безусловно, не в собственность) земельные наделы. Некоторые из работников были беглецами из других общин, некоторые потомками пленных, но некоторые могли быть местного происхождения. Экономическое положение и тех и других было одинаковым: все они находились на содержании храма. Различной была лишь форма оплаты.

      К середине III тысячелетия до н. э. наряду с военными и культовыми вождями (лугалями, энами и энси), находившимися в полной зависимости от советов старейшин своих номов, наметилась новая фигура - лугаль-гегемон. Такой лугаль опирался на свою личную дружину и приверженцев, которых он мог содержать, не спрашивая совета у старейшин; с помощью такой дружины он мог завоевать другие номы и таким образом стать выше отдельных советов, которые оставались чисто номовыми организациями. Это свидетельствовало о зарождении единовластия. Лугаль-гегемон обычно принимал на севере страны звание лугаля Киша, а на юге - звание лугаля всей страны; чтобы получить такое звание, нужно было быть признанным в храме г. Ниппура.

Богатства, сосредоточенные в руках родовой аристократии были чрезвычайно велики. Ни в один из последующих периодов в истории Месопотамии   земельные   владения   не   были так   обширны,   как   в   первой   половине   III тысячелетия  до н. э.
Социальная структура шумерского города-государства выглядела следующим образом:
1. Знать - правитель города, начальник храмовой администрации, жрецы. Члены совета старейшин общины. Эти люди имели в порядке семейно-общинного или родового, а часто и индивидуального владения десятки и сотни гектаров общинной земли, эксплуатируя рабов и клиентов. Правитель, кроме того, часто пользовался для личного обогащения и землей храма.
2. Рядовые общинники, имевшие участки общинной земли в порядке семейно-общинного владения. Они составляли более половины всего населения.
3. Клиенты храма: а) члены храмовой администрации и ремесленники; б) подчиненные им люди. Это бывшие общинники, утратившие общинные связи.
4. Рабы: а) рабы храма, мало отличавшиеся от низших категорий клиентов; б) рабы частных лиц (их число незначительно).

Третий этап Раннединастического периода (около 2500-2315гг. до н. э.). Этот период будет характеризоваться ростом имущественного расслоения, обострением социальных противоречий и неустанной войной всех номов за гегемонию в Южном Двуречье. Исторически это время расцвета Ура и начала политической истории Лагаша.

      Погребение Пуаби: до сих пор вызывает у ученых большие споры, так как оно не похоже на другие погребения той эпохи, в том числе и на обнаруженное в Уре шахтное погребение царя Мескаламдуга, который был найден в золотом шлеме необычайно тонкой работы.
      Ни на одном из тел в погребении Пуаби не было найдено следов насилия. Вероятно, все они были отравлены или усыплены. Вполне возможно, что они подчинились своей судьбе добровольно, чтобы продолжить в ином мире службу своей госпоже. Во всяком случае, невероятно, чтобы воины охраны Пуаби и ее придворные женщины в дорогих одеяниях были простыми рабынями.
Погребения I династии Ура свидетельствуют об исключительном богатстве урской знати.

А Саргон Аккадский, который объединил Шумер и Аккад и про которого сообщается, что он

прошёл море запада, был три года на западе, покорил и объединил страну, поставив на западе свои статуи, перевёл по морю и суше пленных

Т.к. Саргон возвратился в Междуречье на 11-м году своего царствования, то начало его похода (вернее, пиратского набега) относится примерно к 2361г.
Где он побывал - на Кипре? Крите? Томсон Д. О. считал, что Саргон дошёл до Испании - правда, это русское издание 1953г., может здесь тоже что-то изменилось...

Во всяком случае, до Средиземного моря Саргон видимо, всё же дошёл...
В гос-ве он провёл реформы, суть которых сводилась к следующему:

1. замена номовой олигархии чиновниками, назначенными царем, создание условий для воспроизводства царской бюрократии;
2. создание массовой армии, набираемой из свободных общинников-земледельцев;
3. сращивание жреческой и царской власти путем выдвижения родственников и приближенных царя на высшие жреческие должности, а также через использование храмовых земель.

      Если классическое шумерское общество предпочитало земледельческие и ремесленные ценности (мировой порядок, вечное возвращение, красоту и совершенство), то саргоновская идеология была связана с ценностями воинского сословия (единоначалие, подвиги и героизм) и торгово-ростовщического (свободная инициатива, договор, отношения купли-продажи, ответственность за нарушение условий). Системы ценностей двух этносов и исторических эпох оказались весьма различными. Поэтому неудивительно, что

в старости Саргона все страны возмутились против него и осадили его в Аккаде

Единоличность правления вызывала неоднократные мятежи, которые, по преданию, начались уже в правление Саргона. Но, источники саргоновского времени эти сведения не подтверждают. Эти сведения могли происходить из позднешумерских жреческих источников, и отразили желание шумерских жрецов показать, что Саргон был наказан богами за свою гордыню.

Сыновья Саргона, Римуш и Маништушу, правившие друг за другом, встретились с единодушным и упорным сопротивлением по всей Нижней Месопотамии. Римуш, подавляя восстание, вырезал целые города, казнил огромное количество пленных.

При Саргоне и при его потомках шумерский язык оставался официальным языком надписей и делопроизводства, а аккадский употреблялся лишь в качестве второго языка.

      По преданию, Римуша убила знать, закидав его тяжелыми каменными печатями. Однако его брат Маништушу продолжил ту же политику. Ему тоже пришлось жестоко подавлять мятежи в собственном государстве. Воспользовавшись тяжелым положением городов, опустошенных резней при его брате Римуше и при нем самом, и желая увеличить государственный сектор хозяйства, он принудительно скупал землю и граждан за номинальную цену. Из этого видно, что древние цари, несмотря на деспотический характер своей власти, не являлись собственниками всей земли государства и для приобретения земельных угодий должны были покупать их на общих основаниях. Сделки Маништушу по скупке земли были по его приказу записаны на большом каменном обелиске, который сохранился до нашего времени.

Походы, которые еще Саргон совершал в соседние страны, продолжали и его сыновья. По-видимому, цари считали единовременный грабеж соседних стран более выгодным, чем те сборы и доходы, которые они могли получать с торговли. Матиштушу совершал походы далеко на восток, как по морю, так и посуху; он дошел до эламского города Аншана в глубине Ирана. Царям Аккада, несмотря на ряд походов, не удалось по-настоящему покорить Элам. И племянник Маништушу, царь Нарам-Суэн, в конечном счете заключил с эламитами мирный договор, по которому Элам обязался согласовывать свою внешнюю и военную политику с Аккадом, но сохранял свою внутреннюю независимость. Это был первый известный до сих пор в мировой истории международный договор и самый древний исторический памятник Элама.

      Нарам-Суэн (2236-2200 гг. до н. э.) был наиболее могущественным из потомков Саргона; его царствование началось с мятежа; граждане древнего Киша избрали одного из своей среды на царство, и к их восстанию присоединилось множество городов в разных частях обширного государства. Быстрые и решительные меры молодого царя привели его к победе над восставшими.
      По-видимому, Нарам-Суэн воевал в Сирии, Верхней Месопотамии и в предгорьях Ирана. Благодаря договору с Эламом, ему удалось одержать победу над лулубеями, горными племенами. В Сирии он разрушил мощный ном-государство Эблу, населенную западными семитами и осуществлявшую в этих местах гегемонию. При Нарам-Суэне были доведены до конца перемены в государственном устройстве, начатые еще его дедом Саргоном. Он окончательно отбросил все старые, традиционные титулы и стал называть себя "царем четырех сторон света".

Нарам-Суэн поссорился с жречеством Ниппура. Отказавшись от всех прежних титулов, царь отказался и от жреческого утверждения этих титулов. Жители Аккада (несомненно, по желанию царя) на своей сходке признали его богом; был установлен прижизненный культ Нарам-Суэна (раньше цари почитались лишь посмертно - это было частью культа предков). Нарам-Суэну был пожалован титул городского бога и свой собственный храм.

      Социальная опора Аккадской династии к концу правления Нарам-Суэна максимально сузилась. Общинники были разорены войнами и карательными походами против городов собственной страны, принудительной скупкой земли; старая знать была в большинстве своем физически истреблена; средний слой государственных работников лишен значительной части наделов и переведен на илотские пайки, а жречество испытывало недовольство по идеологическим соображениям. На стороне Саргонидов была только созданная ими служилая бюрократическая знать. Кризису и паданию Аккадского царства способствовало вторжение племени кутиев с Иранского нагорья.

      События, последовавшие за правлением Нарам-Суэна, многие жители Южного Двучерья восприняли как справедливое наказание аккадских "титанов" за гордыню и самонадеянность. В последние века шумерской цивилизации (возможно, уже после гибели Ура) был составлен текст "Проклятие Аккада". Главной его темой стала тема наказания неправедного царя. Сообщается о решении бога Энлиля прекратить жизнь и уничтожить власть Аккада. Боги начали спешно покидать храмы в этом городе, уводя заодно и дарованные ему благоприятные качества: царственность, разум, долгую жизнь. Решение Энлиля было объявлено во сне царю Аккада Нарам-Суэну. Если бы он был благочестив, то смирился бы с потерей столицы и переехал в другой город. Но Нарам-Суэн решил отомстить Энлилю и, войдя в ниппурский храм Экур, разрушил его до основания. Энлиль понял, что, разрушая его храм, царь хочет оскорбить и его самого, поэтому на месть Нарам-Суэна он ответил собственной местью: Энлиль спустил с гор дикое племя кутиев ("разумом -собаки, обликом - обезьяны"), которое осадило злой город и захватило его. В последней части текста подробно описываются бедственное положение жителей города: голод и людоедство, случаи самоубийства, разбой и т. п. Плакальщики оплакивали павший город в течение семи дней и семи ночей, а затем прорекли ему злую судьбу: город будет заброшен его жителями, а местонахождение его-забыто.

      Аккадцы почти полностью переняли религиозные представления шумеров. Более того, создается впечатление, что столетия близкого соседства и сосуществования привели к тому, что семиты приняли участие в создании религиозных верований, которые мы сейчас называем шумерскими. Во всяком случае, боги, хоть и получили новые имена, по сути остались теми же самыми. Впрочем, аккадцы внесли в религиозные представления шумеров и некоторые новые элементы. Немалую роль в этом сыграла Эн-Хедуанна. Она сочинила гимн о возвышении богини Инанны, ставшей богиней неба, и канон религиозных гимнов, представлявших собой совершенно новый жанр в литературе III тысячелетия до н. э.
      Семитская Иштар слилась с шумерской Инанной и стала во всей культуре Западной Азии символом понятия "богиня" с очень широким набором функций - в общем, не поймёшь, где здесь семиты, а где шумеры.

      От памятников письменности аккадской эпохи до нас дошел только так называемый Цилиндр Бэртона. Но в позднешумеровских текстах сохранились произведения "аккадского слоя". Все тексты этой группы связаны с гимнами Эн-Хедуанны и дошли до нас в записях Старовавилоновского времени. 42 гимна, состоящие из пять частей, следовали друг за другом строго по иерархии.

От саргоновского времени дошла до нас и поэма о Саргоне - гимно-эпическое произведение, местами напоминающее сказку, с элементами священного сна, богоизбранности.
      Тексты саргоновского времени показывают, что в развитии идеологии Саргонидов было два периода. В начале правления Саргона проявлялась максимальная почтительность к старой шумерской традиции и аккадские божества упоминались после перечисления шумерских богов. Позже Инанна принимает на себя все властные функции, объявляется госпожой всех МЕ и победительницей недругов царя. Аккадские тексты более информативны и сухи, они малоэмоциональны по сравнению с шумерскими. Каждый подобный текст служит доказательством какой-либо политической идеи. Текстам такого рода интересна человеческая личность, пусть и помещенная внутрь мифопоэтического канона. Личность говорит и действует точно так же, как в текстах архаического слоя действуют боги, лишь с большей внешней динамикой. При этом не подчёркиваются индивидуальные черты характера.

      Такой удивительно интересной и насыщенной событиями предстает история и культура Аккадского царства.

Вскоре после правления Гудеа, Утухенгаль - по преданию, сын валяльщика рыбы - поднял всеобщее восстание против кутиев, чья власть давно уже стала ненавистна в Месопотамии. В надписи, составленной от имени Утухенгаля, урукский правитель поносит кутиев такими словами: "Жалящий змей гор, насильник против богов, унесший царственность Шумера в горы, наполнивший Шумер враждой, отнимавший супругу  у супруга, отнимавший  дитя  у родителей, возбуждавший  вражду и распрю в Стране". Выступление шумеров против кутиев было поддержано и знамением богов: к моменту начала битвы произошло лунное затмение, серьезно напугавшее предводителя армии кутиев Тирикана. Он бежал с поля битвы, но был выдан шумерской армии жителями местечка, в котором пробовал укрыться со своей семьей. Кутии были успешно изгнаны навсегда.
После победы шумеров началась обычная междоусобная драка между Утухенгалем и Ур-Намму, к которой примкнул энси Лагаша Наммахани. Но ему сразу указали на место, припомнив процветание Лагаша при кутиях. Осталось двое претендентов на власть. Но блестяще начавшееся царствование Утухенгаля вскоре оборвалось: по легенде, он осматривал новый строящийся канал и утонул. Царство перешло к его соратнику Ур-Намму, сделавшего своей столицей г. Ур; Лагаш впал теперь в немилость и индийская торговля теперь перешла к Уру.
      Новое государство получило официальное название Царство Шумера и Аккада; хотя почти все надписи и канцелярские тексты составлялись по-шумерски, шумерский разговорный язык в это время уже вымирал, повсюду уступая место аккадскому. Династия, основанная Ур-Намму, в науке обозначается как III династия Ура. Это был период, завершивший этноисторическую жизнь шумеров, с полным правом можно назвать политико-экономическим синтезом старошумерской и аккадской форм государственного устройства.
      Ур-Намму (2111-2094 гг. до н.э.) и в особенности его сын Шульги (2093-2046 гг. до н.э.) создали классическое, наиболее типичное древневосточное деспотическое и бюрократическое государство. Сохранилось более ста тысяч документов учета из государственных хозяйств царей этой династии. По счастливой случайности сохранилось два архива центральной администрации из Ура и из Пузриш-Дагана, расположенного к югу от Ниппура, а также архив из Уммы.
     
На начальном этапе правления III династии Ура много внимания было уделено восстановлению ирригационной сети, сильно запущенной в годы правления кутиев. Но не только в этом заключалось суть политической деятельности царей Ура.
      Все храмовые и правительственны хозяйства в пределах Царства Шумера и Аккада - а оно вскоре объединяло не только Нижнюю, но и значительную часть Верхней Месопотамии, а также земли за Тигром и в Эламе - были слиты в одно унифицированное государственное хозяйство. Надо полагать, что государство Ур-Намму имело еще колонии на чужих территориях, например, у истоков Хабура, в окрестностях современного поселка Телль-Брак. Государство III династии Ура, располагаясь на чрезвычайно обширной территории, было значительно более консолидированным, чем Аккад. Причинами этого были, во-первых, система царских хозяйств, объединившая в единый организм почти всю Южную Месопотамию, во-вторых, сильная власть царя, экономическую основу которой и составляли эти царские хозяйства.
     
История шумерского государства при III династии Ура лучше всего известна по документам хозяйственной отчетности, дошедшим от правителя Шульги (около 2093 - около 2046 гг. до н.э.). Все работники назывались гурушами (молодцами), а работницы - нгеме, т.е. просто рабынями. Тех и других было, вероятно, от полумиллиона до миллиона. Все они - земледельцы, носильщики, пастухи, рыбаки - были сведены в отряды (а ремесленники в обширные мастерские) и работали от зари до зари. Любой отряд или часть его могли быть переброшены на другую работу или даже в другой город совершенно произвольно, причем ткачихи - на бурлаченье, медники - на разгрузку баржей. Работали также и подростки. Фактически это было рабство, хотя это слово в отношении работников-мужчин не произносилось. Смертность была высокой. Ведомостей на постоянные выдачи пайка детям нет - женщины должны были содержать их за счет своего пайка. Но гуруши и нгеме семей, видимо, не имели, и рабочая сила пополнялась, главным образом, за счет пленных. Они доставлялись в Ур, а оттуда уже распределялись по местным государственным хозяйствам. Однако иной раз, угнанных людей, особенно женщин и детей, подолгу содержали в лагере, где множество их погибало. При Шу-Суэне (около 2038-2030 гг. до н.э.), захватившем Симанум на северной границе своего государства, произошло превращение   пленных   (гражданского населения   покоренной   страны)   в государственных   рабов.
     
Квалифицированные ремесленники, административные служащие и воины тоже по большей части содержались на пайке, хотя и большем, чем рядовые гуруши, - с учетом необходимости кормить семью; администрация государственного хозяйства очень неохотно давала служебные наделы в собственность.
      Такая система организации труда требовала огромных сил на надзор и учет. Учет был чрезвычайно строгим - все фиксировалось письменно; на каждом документе стояли печати лица, ответственного за операцию, и контролера; кроме того, отдельно велся учет рабочей силы и отдельно выполненных ее норм. Строго велась отчетность по больным и умершим. До наших дней дошла довольно жуткая ведомость учета смертности среди женщин и детей, тщательно разработанного надзирателями некоего лагеря.
      Урожай и продукция мастерских шли на содержание двора и войска, на жертвы в храме, на прокорм персонала и на международный обмен через государственных торговых агентов - тамкаров. Однако торговля не процветала: видимо, слишком большую часть доходов тамкары должны были отдавать государству.
      Централизовано было не только государственное землевладение, но и скотоводство. Скот выращивали, главным образом, на жертвы богам, а отчасти для кожевенного и сыроваренного производств. Снабжение храмов жертвами было развернуто по округам; каждый округ поочередно должен был обеспечивать храмы в течение определенного срока. В центр государства со всех его концов сгонялись тысячи голов скота для храма Энлиля в Ниппуре. Это было своего рода налогом.
     
Вся страна была поделена на округа, которые могли совпадать, а могли и не совпадать с прежними номами; во главе их стояли энси, но теперь это были просто чиновники, которых по произволу царской администрации перебрасывали с места на место. Лишь кое-где в пограничных районах были сохранены традиционные власти. Положение энси было тем не менее очень доходным, и они имели, например, много рабов; но во время жатвы или при срочных ирригационных работах эти рабы должны были помогать в государственном секторе. При этом надо отметить, что положение частного раба было легче положения илотов-гурушей. За ними еще признавались некоторые права (право выступать в суде, даже против рабовладельцев).
      Бюрократический власти энси были, вероятно, подчинены и те их общинников, которые не были поглощены царским хозяйством. Об этих общинниках известно только то, что они существовали во время жатвы, часть из них нанималась жнецами. Важнейшего источника сведений о жизни общины, каким в Раннединастический и Аккадский период были сделки купли-продажи, III династия Ура не знает, т.к. купля земли, и вообще вся частная нажива, была запрещена436. В пределах номов народные собрания, как видно, бездействовали, хотя сохранился как пережиток совета старейшин общинный суд.
     
В стране был установлен жесткий полицейский порядок; войны между номами прекратились и жизнь за пределами города стала менее опасной; повсюду вдоль магистральных каналов стали появляться деревни, расширилась сеть мелких каналов, что, вероятно, позволило увеличить посевные площади.
      Организация единого царского хозяйства требовала огромного количества административного персонала, а также много квалифицированных ремесленников. Разоренные в течение аккадского и кутийского периодов общинники охотно шли на эти должности, где пропитание было раз навсегда установленным и обеспеченным. Дошедшие до нас судебные дела этой эпохи показывают, что резко повысилось число частных патриархальных рабов в хозяйствах даже лиц низшего персонала. Поэтому в состав господствующих слоев мелкие надзиратели, чиновники, квалифицированные ремесленники и составили вместе со жречеством, войском и администрацией политическую опору династии.
     
Одной из центральных фигур в бюрократической системе государства Ура, безусловно, являлся писец. Школы и писцы обязаны своим существованием государству и развивались вместе с ним. Шульги личным декретом повелел брать в школы как можно больше детей, причем позволялось делать исключения и для детей из незнатных и нечиновных фамилий. Писцы нужны были постоянно, система школьного образования непрерывно развивалась и поддерживалась центром. В школе формировались идеологически основы государства, здесь создавались во времена правления царей Ура каталоги литературных произведений, так называемый Ниппурский канон. Вошедшие в канон произведения, отражавшие господствующую идеологию, на протяжении столетий составляли круг чтения для занятий в школе, по ним учились искусству клинописи. Именно в среде образованных писцов были сформулированы основные положения царской идеологии, которая наравне с царской собственностью и бюрократическим аппаратом служила опорой государства. Таким образом, школа оказывала царской власти неоценимые услуги.
      Неплохо жили и находившиеся на царской службе судьи, и приближенные ко дворцу жрецы, и прославлявшие царскую власть музыканты.
      Власть царей Ура передавалась по наследству, она был абсолютной и неограниченной. В гимне царя Шульги читаем: Я царь четырех сторон света, пастырь черноголовых, герой и бог стран….
      Развивавшаяся с 26 в. до н.э. юридическая практика показала, что обычное право стало неприемлемым в повседневной жизни. Развитие государства уже требовало писанного свода законов. Этим, по-видимому, объясняется появление древнейшего законодательного памятника Древнего Востока - законов Шульги. Сохранилось 30-35 положений, регулирующих семейное право, право рабов, аграрное право и рассматривающих случаи лжесвидетельства в судах. Они свидетельствуют о победе новых социально-экономических отношений. Но новые юридические установления применялись только в государственном секторе, тогда как судопроизводство общины продолжало опираться на нормы обычного права444.
      Еще одним свидетельством унификационного характера государство было введение денежной единицы веса - мины.
      Цари III династии Ура воевали мало. Бои проходило, в основном, в традиционных для шумерской войны местах - в районе Элама и в предгорьях Загроса. Ходили также и в Сирию, и в северную часть Месопотамии, доходили даже до города Библ. При этом сочетали войну с дипломатическими переговорами. Документы показывают, что активность шумерской армии в это время была невысока, зато в большом количестве по дорогам Ближнего Востока ходят урские эмиссары в лице дипломантов и торговых агентов, призывающие пограничные с Шумером государства к активному сотрудничеству, прославляющие власть урского царя.